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转变全由心念——昌臻法师
因果既是有一定规律，可以认识的；但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。从佛法因果观来看，我们...相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的因缘，才能转变未来的果报。明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当知县，哪一年该死，等等。后来遇上云谷...
佚名
|论坛精华|
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讲经，以通俗故事为讲唱主体，以劝输寺资为讲唱目的。这种俗讲源于寺院传统的唱导，俗讲僧尊为法师，俗讲在唐时因帝王的支持而发展到鼎盛。俗讲技艺由寺院走向民间，成为民间转变，终又进入宫廷，受众遍布唐五代时中土社会的各个阶层。 【关键词】 关键词]转读 唱导 俗讲 转变 变文无论是俗讲（或转变）的底本还是记录本，在实际演出中，它是既讲又唱的。这就涉及到谁在讲唱、如何讲唱的问题。变文源于佛经，经历讲...
俞晓红
|佛学论文|因明|五明|
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宫哲兵：宗教人类学的现代转变
宗教人类学属于宗教学与人类学的边缘学科。近20年来，我国宗教学与人类学都得到很快的发展，促使宗教人类学越来越引起学者们的重视。但是有相当多的学者，对宗教人类学的认识还停留在早期的水平，以为这门学科是专门研究未开化民族的原始宗教。其实二战以后，宗教人类学的研究对象、范围和方法都发生了转变。这主要表现为从研究未开化民族的宗教到研究文明国家和发达社会的宗教，从...
宫哲兵
|佛学论文|因明|五明|
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一、俗讲、转变与“说话”的世俗化 佛教俗讲、转变等讲唱伎艺与说话之间到底有何关系？这是小说研究者探讨已久的问题：李褰《唐话本初探》称：“唐代说话是在古代的宫廷优人说故事的基础上发展起来的”；路工《...在中国本土俳优诵说的文化传统中独立成长起来的，而唐代佛教俗讲、转变所呈现出来的种种说唱艺术特征，乃吸收中土说话营养的结果。然而，这一说法却与历史事实不尽吻合： 首先，印度的说唱艺术要远比中国成熟得早...
潘建国
|佛学论文|因明|五明|
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《新唯识论》第三章 转变 陈强 前面“唯识”章着重讲平常计度为客观实在的种种境相以及取境之心其实都无自体，“转变”章则继之阐发本体如何变现万殊的现象，与前章相较儒学的色彩似乎更为浓厚。印度...人生态度，只克就一切行之上来观无常；而会通儒佛的新唯识论则在根本旨趣上与之迥然有别。“本书谈转变，即于一切行，都不看作为实有的东西。就这点意思说，便和旧说诸行无常的旨趣是很相通的了。但是，本书的意义，...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
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世界和平高峰会议演说--冲突转变
心道法师
我亲爱的兄弟姊妹们，本人身感荣幸，能够与诸位相聚于千禧年的“世界和平高峰会议”，并就“冲突转变”这一主题来作演说，身为一个佛教僧侣，内心与外在和平的获得，是吾人所有修行之根本。而我个人之所以致力于和平，乃缘起于早年的人生境遇。
幼年时期的经历，引导我走上献身于将人类团聚一起的目标。我个人相信，唯有当我们学会了去建立一个以和谐共存为...
心道法师
|佛学论文|因明|五明|
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试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响 林 青/文 从“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的开拓创新，到“春风日日吹香草，山南山北路欲无”的怡然自如，从“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的自信洒脱，...变化，大量的禅理诗和写景诗代替了此前的政治诗、咏史诗。下面则谈谈禅宗在三个方面对王安石晚年诗风转变的影响。 （一）禅语 北宋时期，以“颂古”（以韵文对公案作赞誉性的解释）为主要内容的“文字禅”兴起...
林 青
|佛学论文|因明|五明|
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转变命运，必先变化气质。盖夙恶不悛，终遭恶报；铁若成金，身价自高。不则徒见自误，生机云何。论变化气质之道，则莫过于学佛，以“不二法门”，妙难思议，三宝加被，慈力无边，故一念至心...
耕云先生
命运|预测
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思考魏晋玄学中"名教"与"自然"到底是一种什么样的关系。对于玄佛转变的研究，不仅有助于我们清理佛教般若学理论在中土的创造性发挥的思想历程，而且也会加深我们对魏晋玄学的整体认识，反过来又影响我们对魏晋玄学的重要评价。玄学与般若学的"相似性"可以从不同的角度去探讨，但玄学强调的自然主义和精神超越与佛教般若学追求的出世主义理想的"相似性"则是我们理解玄佛转变合流的一大关键。 【关 键 词】魏晋玄学/般若...
申俊龙,刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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论中国佛教对生产态度的转变 圣凯 【提要】 本文以佛教对生产的观念为线索，考察了中国佛教在经济方面的表现，说明了中国佛教对生产的态度所发生的从不掘地到不作即不食的转变，旨在从经济的角度揭示佛教中国化的具体表现和过程。 【关键词】 清规 不掘地 不作不食 佛教经济 中国佛教 荷兰许理和先生曾经指出，佛教在中国并不是一种思想模式或哲学体系，而首先是一种生活方式和高度纪律化的行为方式，它被...
圣凯
|佛学论文|因明|五明|
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